年10月30日，中华人民共和国邮电部，为了展现中国古代楼阁的建筑风采，发行了志号T.的特种邮票。全套4枚邮票，邮票图案依次为黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁和蓬莱阁四座古楼。
中国四大名楼由此权威诞生。
“景因文显，文以景传”，这句话用在其他三大名楼上可谓再合适不过了。
岳阳楼因范仲淹的一篇《岳阳楼记》名闻天下，黄鹤楼因崔颢的一首七律《黄鹤楼》蜚声今古，滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》饮誉世间。
相对比之下，同为四大名楼之一的蓬莱阁，似乎难掩冷落。
那么，蓬莱阁到底有没有足以比肩其他三大名楼的华彩之章呢？
我们说——有！
“赖有公来官五日，三山万古重蓬莱”。
北宋大文豪苏东坡，曾到蓬莱做过短暂的五日知府，同时也为蓬莱留下了光耀千古的“镇阁之文”——《海市诗》。
这首诗不仅在当时为文坛所重，甚至传到海外，影响巨大。
天启四年，朝鲜谢恩、奏请使书状官洪翼汉在《花浦先生朝天航海录》中就记载：苏子瞻《海市》一诗，尤为瑰奇，斯可以大游人眼孔。
蓬莱阁位于胶东半岛烟台市蓬莱丹崖山，枕山临海，层楼环廊，朱漆彩绘，金碧辉煌，历来为旅游胜地。八仙过海，五帝寻仙，精卫填海等神话故事，都出自这里。
最为世人所称道的海市蜃楼经常在这里出现。
海市蜃楼，古人称之为海市，视为无比神奇的神迹。一旦有海市出现，往往引起轰动。
我们不妨先来欣赏一下苏东坡的《海市诗》。
序：予闻登州海市旧矣，父老云常出于春夏，今岁晚不复见矣。
予到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之庙，明日见焉，乃作此诗。
东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。人间所得容力取，世外无物谁为雄。率然有请不我拒，信我人厄非天穷。潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼，岂知造物哀龙锺。信眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。
有人说，苏东坡这首《海市诗》之所以没能赢得如《黄鹤楼》、《岳阳楼记》、《滕王阁序》的影响，皆因艺术性难以相提并论，事实是这样吗？
我们知道，苏东坡娴熟今古各体，尤精于七言古诗。这首诗作于北宋元丰八年（公元年），其年四十九岁，无论社会阅历、人生感悟、文字淬炼都处于人生艺术巅峰。
这段时期所作，无不梦笔生花，惊神泣鬼，超凡绝尘。
也正是这段时期作品的峥嵘，为他获得诗史上自李杜后又一艺术高峰的赞誉。
仅以这首诗来讲，沉雄奔放，秀逸超旷，想象瑰丽，笔力恣肆，堪称同类诗文的冠绝之作。
蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年（公元年），在此之前，不过为州人游览之所，籍籍无名。
正是因为东坡的《海市诗》，“一时缙绅先生咸惜受而珍重之”，蓬莱阁这才声名大振，闻于海内。而东坡的这首《海市诗》，从此也是永远被模仿，从来未被超越。
后人多有赞叹膜拜者：如蓬莱阁就为此单独辟建了卧碑亭，以供后人瞻仰。
苏公祠壁间，有清代著名书法家翁方纲所临的东坡《海市诗》楷书刻石。
后人所赋登州海市之文，十九要提及并表示高山仰止的尊崇。著名者有：明朝秦金、袁可立、陈鼎，清朝施闰章、赵执信、王世俊，当代赵朴初等。
然而，不可否认的是，从流传程度及对世人的影响上看，东坡的这首《海市诗》显然不及《黄鹤楼》之于黄鹤楼，《滕王阁序》之于滕王阁，《岳阳楼记》之于岳阳楼。
那么，这是为什么呢？
小哥以为主要是以下三个方面的原因：
一、苏东坡一代文坛巨擘，堪称全才，在诸如论文、散文、诗、词方面无不造诣臻绝，睥睨天下。其中就有《记承天寺夜游》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等。
群星璀璨，异彩纷呈。
因此，他的《海市诗》尽管“柱史文章光琬琰”，但众多旷世绝代之作，未免分占它的星光。
相比较崔颢、王勃、范仲淹，他们的名篇屈指可数，一枝独秀，当然容易被瞩目。
二、地理原因。蓬莱古称登州府，尽管建制很早，但囿于地理环境限制，一直形成不了在全国范围内具有较大影响的经济、文化地位。
这是因为：
（一）、在以农业为主的封建社会，发展并不突出，长期更主要的是以军事要塞存在，与许多同时代的其他州府所在地比起来相差甚远。
苏东坡在《乞罢登莱榷盐状》这样上奏过：臣所领登州，计入海中三百里，地瘠民贫，商贾不至……
北宋末年，宋金连年交战，北方战火频仍。
南宋迁都临安，代表中原文明的士大夫阶级也纷纷南迁。
元朝建立，民族矛盾尖锐，社会很不安定，大家自然顾不得僻居海角一域的蓬莱阁。
到了明代，朝廷实行禁海政策，“片板不许下海”，港口贸易功能基本被废除，毫无发挥余地。繁荣与否，可想而知。而明末，又遭受了惨烈的兵燹之祸……
（二）、地处边远，几乎到了“天尽头”，这就导致许多文人墨客闻而却步。以此，虽然十分推崇赞赏东坡的《海市诗》，却不能亲临其境，难以形成强大的唱和之势，客观上造成冷落。
梳理蓬莱的人文历史，我们不难发现，翰墨留香，唱咏蓬莱的文人墨客主要分为两类，一是在本地或周边任职的官员，包括一些省级大员，如明代袁可立，清朝施闰章等；一是祖籍蓬莱在外任官的名人，如明朝陈其学、戚继光等。真正因慕名而来游览的人少之又少，简直可以忽略不计。
显然，自东坡咏诗之后的蓬莱阁，尽管名声鹊起，但那也不过是自家一亩三分地有限的热闹而已。
而其他三大名楼恰恰相反。
江南自古人文郁盛，它们又都处在交通要津，风景秀丽，经济繁荣，游人来去便利，于是文人墨客纷至沓来，唱酬不断，形成巨大影响。
由此一来，曾经的名篇随着历代文人追捧，锦上添花，自然更加光彩夺目，广为传诵。而这又客观上宣传了载体景观，形成良性循环。文、景相得益彰，互为辉映，生生不息，代代流传。
三、资源选择原因。
黄鹤楼的名头，源自于古代一位名叫费祎的仙人，在彼处乘鹤成仙。
滕王阁为唐高祖之子李元婴所建，主要用来歌舞休闲的。
岳阳楼最早相传，乃东吴名将鲁肃所建的阅军楼。
通过上述介绍，再审视实地，可以看出，这三大名楼的由来尽管各有托词，本意其实无不是着眼于周围的自然风光。
古代具有这样条件的楼观多了，可说不胜枚举。然而，又有多少存世？
“楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”
如果没有崔颢、范仲淹、王勃的名篇，可以想见，黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁绝不会有风光无限的今天！
所以，历代当地的经营者或说是受益者，自然要“咬定青山不放松”，不遗余力地推崇、包装“名篇文化”。
如此一来，三大名篇怎可能不名闻遐迩？而三大名楼更是因此受益匪浅，名重天下。
反观蓬莱阁，它最早、最富盛名的附丽是以仙人、仙山、仙药为代表的神仙传说。自秦汉便开始盛行，隋唐以后则有八仙的演绎加入进来，逐渐形成中国两大神话系统的支柱之一——东方神话系统。
也就是说，蓬莱阁一直以来，都是被人们奉为神仙圣地来瞻仰、膜拜、求道，神仙文化成为主宰性品牌，蓬莱阁所有的发展都以此为基础和核心。
这就造成了大文豪苏东坡的《海市诗》虽为惊世之作，却被“神仙”的光芒所掩盖，表现不出其应有的身价、地位和影响。
综上可知，为什么《海市诗》拥有千古绝唱的实力，却迟迟没能展现应有的历史定位，登上更辉煌的历史舞台！
不过，随着旅游业的发展，历史文化的挖掘，《海市诗》已经引起中外学者的高度瞩目，评价越来越高。
相信不久将来，苏东坡的《海市诗》，一定会如它所吟咏的景观所在地——四大名楼之一蓬莱阁一样，完成名楼四大名篇的珠联璧合！
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