导语：众所周知《红楼梦》是有多个版本的，尤其是续写的版本，其中一个甚至还安排了甄士隐与贾雨村最后又见了一面，并概慨万千地进行了一番深刻地对话——用以照应开章第一篇。
实际上，这种结局是相当荒谬的，根本不可能。前八十回的第一章暗示得很“明显”——甄士隐已经死了。
迫于某种政治压力，作者的原意就是要把“真事彻底隐去”，让“假语存续于世”，在这种背景前提下，怎么可能让“甄士隐”活着呢？要是活着的话，那些“真事”还怎么彻底隐藏，隐藏得住吗？另外，他的老婆唤做“封氏”，同样寓意着“尘封往事”不可再追。
所以说，当甄士隐见过贾雨村后，把“真假事件”交接置换后，就该告别尘世、命归黄土。因为他的使命已完成，没有继续活着的必要了。况且，原文里也确实是这样交代的。
1：僧道入世不寻常，阴阳交割跑断肠，若非超生即催死，无知世人笑荒唐不知大家注意到没有，《红楼梦》中的一僧一道，与其说是出家人，倒不如说是“灵魂摆渡人”更恰当。
他们既可让去世的风流孽鬼们再度转世轮回，又可接引即将命入黄泉的人。还能把离家出走的灵魂重新“缉捕归案”。
比如，贾宝玉被马道婆用“五鬼”摄走了魂魄后，就是被癞头和尚和跛足道人把宝玉的灵魂重新“拘回来”的。否则，贾宝玉必定难逃此劫。
另外还有个相反的例子：贾瑞病入膏肓时，跛足道人送来了一面“风月宝鉴”，说是来治病救人的。结果，这面镜子不但没能治好贾瑞的病，反而把贾瑞的魂魄给锁走了，导致贾瑞直接死翘翘。
也就是说，跛足道人的这面“风月宝鉴”既能救人也可致命，正反两面恰如阴阳两界，一面主生，一面主死。
由此可见，没有什么形容词把风月宝鉴比喻成“阴阳宝镜”更恰当了。就如里面的凤姐，正面看就是活色生香的佳人，而背面却是白骨森森的骷髅。人的生死仿佛就掌握在翻手覆手间。
所以说，这癞头和尚与跛足道人绝非是单纯的出家人或单纯的修道神仙，他们更像是行走在人间的“灵魂摆渡人”。但凡他们出现过的地方，相逢者非生即死。
他们先是带走了“甄士隐“，后又催生了“贾宝玉”，在这一生一死之间分别交割、置换了“真与假”。于是，《红楼一梦》的大幕才徐徐被拉开。
读到此处，我甚至产生了一个大胆的想法：贾宝玉是不是由甄士隐投胎转世而来的？不然，为何甄士隐死后就有诞生了贾宝玉？并且，甄士隐在贾宝玉为投胎之前，就在太虚幻境里与“通灵宝玉”有一面之缘？除了甄士隐，没有人在贾宝玉出生之前就接触过他的元神住所——通灵宝玉。
作者安排甄士隐与通灵宝玉“相拥之后”即刻分离，意味着什么？难道不是在与自己的前世告别，继而转身投入自己的下一世么？
那一僧一道所讲的“绛珠仙草与神瑛侍者”的传说，为何偏偏要讲给甄士隐听？难道不是在让他预览自己的来世剧本么？若不然，为何偏偏让甄士隐入梦倾听呢？
因此，我个人觉得贾宝玉就是甄士隐投胎转世而来，“真事隐去”“假事诞生”，然而，“假的”却又脱胎于“真的”，正所谓：“假作真时真亦假，真作假时假亦真”——真中有假，假中有真，令人真假难辨。
当然了，以上观点仅仅是我个人的观点，不足为凭，今天要讲的主要是甄士隐已经被作者“写死”的实证。这些线索就隐藏在原著原文里。原文如下：
那僧道及至到了士隐门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”
癞头和尚开口便说英莲是累及爹娘之物，言下之意，英莲会克害父母，这样的孩子留不得，还不如让她遁入空门，以免把父母拖累。
然而，中年得女的甄士隐哪里舍得？对这些荒谬之言自然是不屑的。二人见士隐不信，更进一步预言他将要面临的劫难——“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”意思是元宵佳节后，一切便可见分晓了。但彼时已晚，熊熊大火已经把家园烧成一片瓦砾。
这种话任谁听了都会怒不可遏，好端端地诅咒人家里起火，还说人家的女儿会克害父母，不如不要。这换谁能接受得了呀？
甄士隐当即决定，要正儿八经地跟这二位谈谈：“你谁呀你，说什么屁话？你家才起火呢？你家的孩子才不能要呢，对了，你是出家人，连老婆都没有怎么可能有孩子？即便没孩子，也不能嫉妒人家有孩子的吧，刚才说的是人话吗？”
然而，当甄士隐打算正面与僧道理论一番的时候，却感觉到了这僧道的气场不一般，不像是在满口胡诌。而且，这俩人不就是在自己梦中出现的仙人么？得罪不起呀，因此，目前最要紧的，不是向他们兴师问罪，而是要寻求破解之法。原文继续：
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”
大家注意，“北邙山”不是蓬莱阁，并非仙境所在，亦非道观与寺庙，而是一片大坟场。那里埋葬的大多是王侯将相或历代君王，当然，其中也不乏亡国之君。
跛足道人与癞头和尚为何要等甄士隐“历经三劫”后，一起去“北邙山”销号？这不是明摆着的事吗？——入土为安呀！
2：士隐命当历三劫，失女之悲痛欲绝，雪上加霜家烧尽，贫疾交加命蹉跎甄士隐的第一劫，就是“失女之痛”。恰如原文所提：
夫妻二人半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。看看的一月，士隐先就得了一病；当时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。
第二劫：“火烧家园”。一家大小连个立足之地都没有了，不得已去投靠岳父寄人篱下，期间在岳父家受尽歧视白眼，深刻体验了什么叫做“世事无常，人情薄凉”。
第三劫便是“生死劫”了，大家还记得癞头和尚与跛足道人来接引他时，唱得那首“好了歌”吗？继续看原文：
士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”
这里的“好了”便是“死了”的意思，一个“了”字，终结了世间一切纷扰烦恼、悲欢离合。
好在，甄士隐临死前大彻大悟，被没有对死亡的恐惧，反而真的“放下了”。还补充注解了《好了歌》的内涵。注解过程中，更加对这世间繁华没有一丝留恋，人生一世，不过就是一场大梦而已。
注解完毕后，甄士隐便乐颠颠地跟随癞头和尚与跛足道人去“北邙山销号”了。说得通俗一点就是，甄士隐被埋葬在了北邙山，并被这一僧一道顺利超度了。
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